普思投资

也就是说，只有法律实现了对规范性期望的确认，才能更有效地对人们的行为进行调控。

当前，发达资本主义国家掌握着世界的意识形态领导权，是社会主义中国挨骂的根本原因。这个外部秩序就是：第三，国家。

所以现实中的人是从极恶到极善的连续分布，绝大多数人都是既不极善也不极恶的人，也就是一般人。十八大报告指出：倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。我们不想也不可能回到古典政治哲学所建立的道德政治生活。[44]众意是个别意志的总和，公意并非所有人所欲望的东西的总和，而是一切个别意志的普遍化。现代性建立在低俗但稳靠的基础上，并非没有其正当性，但其低俗最终导致现代性的最大悖论：现代性最初是要把人提到神的地位，结果却是把人降低到了动物的地位。

国家不直接干预经济，却能通过贫困救济、限制物价和制定最低工资等措施来抑制和吸收市民社会矛盾的异化效果。不管有多少中国特色，中国仍然是社会主义，社会主义意识形态合法性仍然可以有苏联顶在前面，中国采取不争论策略埋头苦干以避开意识形态合法性问题。[128]由此，麦迪逊寄希望于通过建立联邦而形成的大共和国更能够阻止这类政客得逞，这也正符合联邦主义者的需要。

6.2 多元劳动价值论与共享分配 市场经济中的多元主体分别对于价值（财富）的创造有什么贡献及其创造的价值如何分配的问题既是经济学的核心问题，也是社会分配正义问题。正如亚里士多德所言：一个政治团体应有的友谊和交情这里就见不到了。它为外国影响和腐蚀大开方便之门，后者可以轻易地通过派系倾向的渠道深入到政策机构中来。如果政府不能摆脱自利性路径，就会从共容利益的代表和推动者，走向狭隘化，甚至完全成为狭隘利益集团，最终被新的具有共容利益的集团所推翻。

[122]党争民主制的价值不是整个社会的长远利益和集合利益[123]。博弈论中的霍特林模型揭示了中产阶级是民主政治的保障的道理。

劳动价值论将劳动视为价值的唯一源泉，然而现实生活中的人都清楚，一件物品或者服务有没有价值并非完全是劳动的作用，有劳动不一定有价值，无劳动不一定无价值。现有价值论都不能很好地解释人的经济行为。因此，马基雅维利的新君主是一种特定的政治形式，旨在完成‘提上议事日程的历史要求：创制一个民族。华盛顿针对党争民主的弊端开出的药方是禁止结党，麦迪逊开出的药方是控制其影响。

所以扁担的价值包含发现树的价值和劳动作用在树上所创造的价值。当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关手中，自由便不复存在，因为人们将要害怕这个国王或者议会制定并暴虐地执行这些法律。[136]阿尔都塞系统比较了葛兰西的现代君主和马基雅维利的新君主：马基雅维利谈论新君主。集权学说将社会分为最强者（政府）、强者（组织或个人）和弱者（个人），认为最强者可以维护弱者不受强者的侵犯，平衡强者与弱者的利益。

共产党员必须经过德能上的严格考察，立党从严，宁缺毋滥。各民主党派接受中国共产党领导，同共产党通力合作，是共同致力于社会主义事业的亲密友党，是参政党。

如果社会群体是两头大中间小（分裂的社会），党派之间的竞争就像卖鸡蛋的人和卖苹果的人之间竞争，我们知道这两者的替代性很弱，几乎没有竞争性和公益性。常言道物以类聚，人以群分，如果一个城邦仅仅由穷人和富人组成，两者之间将会因为利益方面的极端对立而难以组成一个和谐的社会。

……党派活动最为常见、最为持久的根源，在于千差万别、互不均等的产权分配。君主制和党导民主制之所以适用于大一统国家是因为君主与臣民、领导党与人民更可能具有共容利益。它不再是单个人，而历史也不再取决于这种个人的能力。然而在个人主义假设下，迎合式民主的党争民主只可能代表的是部分人的利益。观点总是激情的依附对象。民主党派则仅仅代表各个不同阶层众意，是合作党和参政党，接受共产党的领导。

非洲大多数国家独立之初基本上采取普选制，但没过多久，这些国家普遍政治衰败、经济停滞甚至倒退、人们生活水平下降、社会动荡不安，于是乎各种威权政府或者军事政权替代党争民主制成为这些国家的选择。麦迪逊认为，消除党争危害有两种方法：一种是消除其原因，另一种是控制其影响。

人的才智，千差万别，于是生出产权，构成无法逾越的障碍，永不可能实现人人利益均等，保护人的天然才智，是政府的第一要务。分的类越多越能精确表达一个所坚持的意识形态，相反，分类少就只能粗略表达每个人的意识形态。

正因为党导民主制下的政党和人民之间形成了共融利益体，党的长期执政的目标和具体的执政利益与人民的利益是相融的而非对立的。党导民主制适用于中国的第二个原因是社会主义的平等价值与中国人民对平等的追求的契合之处。

然而，现实中的老百姓是利益多元的，党争民主所选出的政党权力仅仅来自于部分老百姓，政府只能对部分老百姓负责，不管这部分是大多数人还是少数人，按照亚里士多德的标准，党争民主制是平民制而非真正民主制。在党争民主制中，公民被认为拥有一系列偏好，这些偏好的确定先于和独立于政治过程。只要人的理性和自爱继续相连，人的观点和激情，就会循环往复相互影响。如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使三种权力即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权，则一切都完了。

麦迪逊为宪法所做的辩护是耐人寻味的。古代中国长期是君主制，社会主义中国是葛兰西所说的现代君主制。

为了避免党导制成为党主制，领导党成为专制党，党的自身建设和对党权的法律规制都是必不可少的，而规范领导党的权力的第一步应当是对党导民主制进行立宪。共同自由是社会主义的本质。

成功的企业家能够大大降低管理成本，由此，企业家是创造价值的主体，尽管他们没有实际参与商品的生产。伯林尖锐指出，向那些衣不蔽体、目不识丁、处于饥饿与疾病中的人提供政治权利或者保护他们不受国家的干涉，等于嘲笑他们的生活状况。

金里卡指出：现代民主制的健康发展和稳定不仅依赖于基本制度的正义，而且依赖于民主制下公民的素质和态度——譬如：他们的身份感以及他们如何看待潜在竞争的其他民族、地区、种族或宗教的身份。在麦迪逊看来，消除党争原因有两种办法：一种是消除其存在所必不可少的自由。分权学说将社会分为最强者（政府）和弱者（个人），认为最强者可能侵犯弱者的自由，所以最强者必须分权。奥尔森认为，虽然集体行动得到的好处会远远超过采取行动而耗费的成本。

管理产权是管理者通过降低管理成本创造价值所应该分享的收益。而有政党参加的竞选，则为在制度框架内部进行政治动员提供了一种机制。

在很多人看来，政党好像是一开始就有的，党争民主制也是天经地义的。其次，共产党在经济领域的目标是共同富裕，并以此为公意提供经济基础，党导民主制建立在多元劳动价值论基础上。

社会主义协商民主最根本的特征是代表公意的共产党作为领导党。其次，价值来源于发现和创造。